August 28, 2015

International Seminar "Urban Resilience"



At this time, I will present you my research about resilience, titled RESILIENCE OF ADOLESCENCE DISASTER SURVIVOR WHO AFFECTED PYROCLASTIC FALL FROM KELUD VOLCANO ERUPTION IN KEDIRI REGENCY. Actually, there is two lecturer who supervising me on this research, they are Mr Rahmat Hidayat, Ph.D and Dr. Dina Ruslanjari, but unfortunately they cannot attend to here because some duties. 

Introduction
Well, as we know Kelud Volcano erupted on February 2014. Koentjoro (2005) said that every disaster event could cause anxiety, stress and traumatic. Ronan & Johnston (2005) said that adolescences are susceptible to disasters. 62% of adolescence are in the category of “severely disturbed” from disasters, while only 32% of adults and 7% of volunteers fall in this category (Watson, 2003). Therefore, they need strategies to cope with the adversities they face.

According to Kediri Regency Government, Kelud Volcano eruption had caused severe damages to 8.622 homes, moderate damages to 5.426 homes, and mild damages to 5.088 homes. Goto (2006) and Kuwabara (2006) said that the loss of material posession in the form of housing can lower the degree of resilience.

Based on type of pyroclastic fall from the last eruption, Kelud Volcano has different type in each district. Someplace only showered by ash while the other showered by ash, sand, and pumice. Wang said that the duration and intensity of stressor exposition of the disaster also can lower the degree of resilience.

Objectives
This study has two objectives. The first one is to analyze the differences of resilience of adolescence who affected pyroclastic fall from Kelud Volcano in Kediri Regency and the second is to reveal the factors that contribute to resilience of adolescence.

Literature Review
Resilience refers to a dynamic process encompassing positive adaptation within the context of significant adversity (Luthar, and co, 2000). People can be considered resilient if they are able to adapt constructively to changes after a stressful incident. Resilience is effected by two factors, they are internal and external factors.

Internal factors consist of, personality (openness, extrovert, and agreeableness), internal locus of control, the ability to cope with problems, self-efficacy, self-esteem (Herrman, 2011). External factors are social support which include support from families and the society (Herrman, 2011).

Methods
This research used a mixed method research where I combine two research methods, quantitative and qualitative. The strategy used in this mixed method research is sequential explanatory where collection and analysis of the data in the first phase will be done quantitatively, then followed by collection and analysis of the data using qualitative method in the second phase which will be based on the previous quantitative result.
The dependent variable is resilience and the independent variable is adolescences who affected pyroclastic fall which is divided into three groups. Group I is adolescence who affected volcanic ash, Group II is adolescence who affected volcanic ash and sand and adolescence who affected volcanic ash, sand, and pumice as Group III.

Data were collected through two phase. At the first phase, data were collected quantitatively. I used resilience questionnaire. This questionnaire was adapted from the resilience questionnaire compiled by Connor & Davidson (2003) and consist of 25 items.

The second phase, data were collected qualitatively where I did in-depth interview to informants based on the previous quantitative result. Informant in this study is counceling teacher.

Sampling Technique
At the first phase, subjects were drawn by purposive sampling technique. I visited to the school which affected pyroclastic fall from Kelud Volcano eruption, i.e. SMA Puncu, Gurah, dan Grogol. Then I asked to the student, what kind of pyroclastic fall which affected to them when Kelud Volcano eruption in 2014. Next, each student will be given a questionnaire based on it. Questionnaire consists of three types which is Form A for the student who affected volcanic ash, Form B for the student who affected ash and sand, and Form C for the student who affected ash, sand, and pumice.

In addition, the next phase I choose significant person of the student as a subject to be interviewed. The informants of this research are counceling teacher, one informant in each school. I choose counceling teacher because they are the person who know much about psychological condition of the student.

Data Analysis
First, I  gave scoring to the items in the questionnaire according to the available norm. Then I did a categorization as a step to give values (intpretation) towards the raw score from the research questinnaire. I categorized it by three which is high, moderate, and low. After that the quantitative data is then analyzed using one way Anova. One way Anova testing is done to test the correlation between one dependent variable with one or more independent variable.

Result
Sample of the research is 163 students consist of 49 ash, 55 ash and sand, 59 ash, sand, and pumice. Before analyze data using Anova, I did test of homogeneity variance. F value from homogeneity test is 0.579 and is not significant on 0.05 (p value is 0.562). It means hypothesis null is accepted that variance is equal.

Next, I did test of between subject to reveal whether pyroclastic fall influence resilience or not. F value is 1.008 and is not significant on 0.05 (p value is 0.367). Because p value is above 0.05, it could be conclude that pyroclastic fall did not influence resilience. So there were no difference in resilience among three groups.
I also did Post Hoc Test to reveal difference of resilience between group through Turkey Test and Bonferroni Test. The result is no significant difference among groups.

At this study, I collected some demographic data from the student that is gender, civil status (local or immigrant), family structure (parent divorce, died, or not), number of siblings, eruption impact (evacuate or not), and socio-economic status.

I did regression analysis to those demographic data. Before it, the data should pass the assumptions of the classical linear regression model which is multicollinearity test, autocorrelation test, heteroscedasticity test, normality test è Those are passed to run regression analysis.

Then I did F-Test for Overall Significance è F value is 0.789; Sig = 0.626 è no significant difference. Because of p value is above 0.05, then regression model could not be used to predict resilience. It means no significant influence from demographic data toward resilience.

t-test is done to reveal influence of each demographic variable toward resilience. From the table, we can see that there is not even single variable which has p value below 0.05.

Result form the one way Anova testing showed there are no significant difference in resilience between the three groups that was tested. Means of resilience of the students is moderate and high.

Based on in-depth interview to the informant, high level of resilience of the student is caused by some factors, one of them is the huge amount of social support from various people. It formed as material, emotional, and network support. Material support usually consists of physical support like school utilities, everyday needs, and so on. Emotional support is given by counceling teacher to the student about their problem after eruption. As I mention at the slide, that is quote from Mrs. Eka, counceling teacher of SMA Puncu, about condition of her student.

Yes, they were joyed after previously crying “Mam, I have no books, bags, all of it” and then they received help, in the end they were happy (Mrs. Eka)

Besides social support, another factor that had caught attention is preparedness. The informants stated that before the eruption happened, the government had given instructions to schools to be cautious of eruptions and suspending learning activities for a couple of days. As I mention at the slide, that is quote from Mrs. Ida, counceling teacher of SMA Gurah, about preparedness.

2 days before the eruption, there were already a briefing for the areas that were showed indications because of the continous rumbling (Mrs Ida)

There were one from the department, and local government. There were formal letters instructing to suspend learning activities (Mrs. Ida)

Conclusions and Suggestions
Conclusions
There are no significant difference in resilience on adolescence disaster survivor that was affected by pyroclastic materials

Contributing factors toward adolescence disaster survivor’s resilience are social support and the people’s preparedness.

Suggestions
For the government, the need to add mental support programs for the people and increase the people’s preparedness in facing disasters.

For further research, it is hoped that adolescencen who doesn’t go to school are also included as subjects so it can enrich this research result.

A research on the level of adolescence optimism needs to be done because based on the in-depth interview, the adolescence experience demotivation to continue college and is uncertain of their future  

That’s all my presentation. Thank you for your attention.


#Surabaya

August 17, 2015

Memahami Al-Qur'an bersama Ustadz Nouman Ali Khan


Muda, cerdas, dan berwawasan luas. Ilmunya tentang al-Qur’an sangat berkelas. Dialah Ustadz Nouman Ali Khan. Beliau adalah seorang Pakistan yang sudah lama tinggal di Amerika. Belakangan ini saya sangat gemar menyimak kajiannya di Youtube. Bahkan, saking pentingnya kajian yang beliau sampaikan, saya sampai merasa perlu untuk mendownloadnya. Agar bisa saya simak berulang-ulang. 

Anehnya, meskipun telah menyimaknya berulang kali, saya tidak pernah merasa bosan. Beliau selalu saja bisa membuat saya terkesima dengan pemaparannya. Begitu dalam, detil, dan gamblang. Menyimak kajiannya, kita akan diajak mengarungi samudera Bahasa al-Qur’an yang super duper indah. Disampaikan dengan bahasa yang mudah dimengerti dan disertai contoh-contoh dalam kehidupan sehari-hari sehingga al-Qur’an terasa betul-betul “membumi”.

Saya berikan salah satu contoh kajiannya di sini, yaitu kajian dari Surat al-Ma’idah ayat 66 tentang Manfaat Apabila Hidup Sesuai al-Qur’an. Berikut adalah ayat dan terjemahannya

ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
“Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat, Injil dan (Al Qur'an) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka. Di antara mereka ada golongan yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka (al-Ma’idah: 66).”

Pada ayat ini, Allah Ta’ala sedang membicarakan umat Yahudi dan Nasrani yang mendapatkan Kitab Taurat dan Injil. Allah Katakan kepada mereka, jika kamu menjalankan isi Kitab-Nya, hidupmu akan baik, tidak hanya di Surga (yang telah dijelaskan di ayat sebelumnya, ayat 65), tapi juga di dunia. Kamu akan mendapat makanan dari atas dan bawah, kamu tak akan kesulitan di dunia ini jika kamu menjalankan perintah Allah.

Ustadz Nouman mengatakan, banyak yang berfikir bahwa jika hidup sesuai al-Qur’an, maka hidup akan menjadi sulit. Allah berkata, jika saja kamu tahu, Aku akan bukakan pintu rejeki dari langit, pintu rejeki dari Bumi, kamu tinggal menikmati saja, tinggal menikmati hidup yang mewah ini. Hanya satu hal yang perlu kamu lakukan, kamu laksanakan isi dari al-Qur’an.

“Diantara mereka (yang melaksanakan al-Qur’an) ada golongan yang pertengahan.” Mereka bukan orang yang super alim. “Muktasida” berarti orang biasa, orang yang imannya pertengahan. Mereka bukan orang yang imannya tinggi, bukan juga orang yang ingkar, mereka di tengah. Allah berkata, meskipun kamu berada di tengah-tengah, Allah akan tetap memberimu, kemudian Dia berkata, “..dan kebanyakan dari mereka, alangkah buruknya apa yang dikerjakan mereka.”

Hari ini kita lihat umat Muslim dalam kondisi yang kacau balau. Banyak sumber daya yang dirampas dari kita. Ada yang salah dengan kita, kita bahkan belum memiliki pemahaman mendasar untuk menopang hidup kita. Allah katakan bahwa yang perlu kalian lakukan adalah hidup sesuai al-Qur’an, itu saja dan selebihnya, Aku yang akan urus. Kondisi ekonomi mu akan membaik lagi dan berbagai kebaikan dunia lainnya akan kamu dapatkan.

Bagi Allah, memberikan semua itu di dunia mudah. Bagi Allah, jika kita menjadi orang yang mengharap Surga, mudah saja bagi Allah memberikan dunia untuk kita. Akan tetapi jika kita hanya terus mengejar kepentingan dunia ini, hal-hal yang bersifat material, kita cuma peduli akan hal-hal seperti ini, selama itu terjadi, Allah akan jauhkan keberkahan. Bahkan jika kamu dapatkan dunia, maka kamu tidak akan bahagia.

Saat kita memutuskan menjadi orang yang menginginkan akhirat, kita diturunkan ke dunia untuk sesuatu yang lebih penting, saat kita sadari itu dan hidup sesuai al-Qur’an, kamu akan lihat, sesuatu yang sebelumnya adalah masalah besar, semua akan menjadi mudah. Solusi akan datang untukmu, satu persatu.  
***
Begitu kira-kira salah satu kajian dari Ustadz Nouman. Dalam kajian tersebut, beliau tidak banyak membahas sisi linguistiknya (saya sengaja memilih kajian ini karena ini yang paling singkat, jadi gampang di-resume, hehe), tapi di kajian-kajian lainnya, beliau sangat banyak membahas dari segi linguistik. Salah satu contohnya adalah kajian tentang al-Fatihah. Kajian ini berdurasi 3 jam. Untuk membahas ayat pertama saja diperlukan waktu satu jam karena beliau memaparkan dengan sangat detil. Saya tidak bisa (lebih tepatnya tidak mau) menuliskannya di sini karena terlalu panjang, hehe. Silahkan dicari di Youtube kajian tersebut.

Oya, satu hal yang membuat kajiannya terasa spesial dan memiliki daya tarik adalah karena beliau sangat ekspresif ketika menyampaikan kajian. Beliau tidak hanya menyampaikan kajian melalui suaranya, tapi juga melalui ekspresi muka yang penuh totalitas. Hal ini merupakan salah satu komponen penting bagi seorang pembicara untuk merebut perhatian audience. Ditambah lagi beliau juga cukup humoris dan cerdas dalam menempatkan humornya, sehingga kajiannya tidak terlalu membosankan. Itu menurut saya sih.

Pada akhirnya, semakin banyak kita menyimak kajiannya, maka kita akan semakin sadar bahwa sangat penting bagi kita untuk memelajari Bahasa Arab, Bahasa al-Qur’an. Ingat, al-Qur’an adalah mukjizat. Kalau kita tidak memahaminya dengan baik, maka sesungguhnya kita telah menyia-nyiakan mukjizat yang telah Allah berikan.

Allahumma irhamni bil Qur’an.

#Kamar saya yang sekarang jadi kamar Fachrul

August 15, 2015

Tompi dan Bukan Penyanyi


Kisah ini agak konyol sebenarnya, tapi saya mau menuliskannya karena saya ingin. Kalau tidak ingin, ya, tidak saya tuliskan. 

Jadi, saya baru saja “mendarat” di rumah saya (Tangerang) beberapa hari lalu karena ada urusan di Jakarta. Nah, dua malam yang lalu, saya dikunjungi oleh Tompi (bukan nama sebenarnya, dan bukan artis juga). Tompi ini, supaya kamu tau, adalah teman rumah saya. Teman main sejak kecil, tapi usianya lebih tua dari saya. Kalau dihitung, mungkin selisihnya tiga tahun. Kalau tidak dihitung selisihnya juga akan tetap tiga tahun.

Untung tak dapat diraih, malang tak dapat ditolak. Sekitar lima tahun lalu, Tompi mengalami kecelakaan yang membuatnya kehilangan salah satu anggota tubuhnya. Sejak itu, Tompi mengalami keterbatasan dalam banyak hal. Dia kehilangan pekerjaannya sehingga setiap hari dia lebih sering duduk di rumah. Dia juga jadi jarang keluar untuk sekedar ngobrol atau nongkrong bareng teman-teman. Singkatnya, Tompi menghadapi stressor yang luar biasa dahsyat.

Meskipun demikian, pada awalnya saya melihat Tompi baik-baik saja dalam menghadapi semua ini. Akan tetapi sejak kejadian kemarin malam saya mulai meyakini ada sesuatu yang berbeda dari dia (psychologist mode: on).

Malam itu, sepulangnya saya sholat Isya, dia sudah ada di rumah saya. Dia bawa motor saat itu. Kaget juga saya, dengan kondisinya yang memiliki keterbatasan itu, masih berani juga dia bawa motor “standar” (maksudnya tidak dimodif agar bisa sesuai dengan kondisinya – mudah-mudahan kamu mengerti maksud saya).

Kami pun ngobrol panjang lebar malam itu. Obrolan yang teramat sangat panjang dan lebar karena baru berakhir pukul 03.30 pagi sejak dimulai pukul 19.30. Bagi saya yang sangat tidak terbiasa begadang, diajak ngobrol selama itu sungguh merupakan ujian berat. Belum lagi di luar banyak nyamuk-nyamuk Ibukota yang katanya lebih kejam dari Ibutiri (Tompi menolak diajak ngobrol di dalam rumah), semakin membuat saya berkeluh kesah. Tapi set mental saya sebagai seorang muslim yang juga memelajari psikologi mengatakan: saya harus menemani Tompi karena dia jarang mendapat teman ngobrol selama ini, selain dia juga seorang tamu yang harus saya muliakan.

Anehnya, kalau saya perhatikan obrolan panjang semalaman suntuk itu lebih seperti refleksi. Tompi sedang merefleksikan pemikiran dan kejadian yang dia hadapi. Dia seperti berbicara sendiri. Menyampaikan buah renungan-renungan yang selama ini berputar di otaknya kepada saya. Sayangnya, ada banyak renungan-renungan itu yang menurut saya keliru. Semisal, dia mengatakan bahwa sholat Tahajud lebih baik dilakukan sesekali saja, yaitu saat kita benar-benar ingin, agar kita bisa benar-benar khusyuk ketika mengerjakannya. Kalau sholat Tahajud dilakukan setiap malam, nanti sholat itu jadi kurang spesial lagi. Begitu kira-kira logika Tompi.

Wahai Tompi, ingin sekali saya mengatakan kepadamu bahwa ajaran untuk sering-sering sholat tahajud itu justru datang dari Rasulullah saw dan merupakan kebaikan, tapi saya urungkan. Menurut saya hal itu belum saatnya saya sampaikan kepadamu karena sebelumnya pun kamu telah membantah saya dengan mengatakan: “Darimana kita tau gak berdosa? Emangnya kita bisa melihat dosa?” ketika saya bilang bahwa Rasulullah saw yang tidak berdosa dan dijamin masuk Syurga saja selalu tahajud sebagai bentuk syukur beliau. Sejujurnya saya shock ketika kamu mengatakan hal itu, tapi saya tahan keterkejutan saya dan tidak mendebatmu. Oleh karena itu, malam itu saya hanya berperan sebagai pendengarmu saja. Semoga kamu senang.

Ketika hari sudah berganti (jam 12 malam lewat), Tompi jadi lebih sering diam. Percakapan diantara kami berlangsung singkat-singkat saja. Jam 02.30, setelah sunyi yang cukup lama, Tompi mengagetkan saya dengan mengatakan: Nyari nasi goreng, yuk. Masya Allah… Kaget bukan kepalang saya dibuatnya. Bro, itu sudah jam 02.30 dan kami sudah sangat lama ngobrol, saya kira dia akan bilang, “Saya pamit pulang ya”, tapi nyatanya tidak. Malah justru mau nyari nasi goreng.

Ah, Tompi, tapi saya yakin kamu sedang tidak bercanda. Maka saya turuti kemauanmu setelah sebelumnya saya bertanya kepadamu, “Emang masih ada yang buka?” dan kau jawab, “Masih”.

Faktanya, setelah lebih dari setengah jam berputar untuk mencari tukang nasi goreng, tidak satupun diantara mereka yang kami temukan masih buka. Wajar lah, itu kan jam 02.30. Setelah pencarian yang tidak membuahkan hasil itu, saya kira dia akan langsung segera pulang, tapi nyatanya tidak. Dia kembali membuka obrolan dan pembukaan obrolan ini yang kemudian mengantarkan saya pada satu kesimpulan bahwa ada yang tidak beres pada diri Tompi.

Saat itu dia mengatakan, “Nah, tadi kan kita sudah berputar-putar, sekarang kita sharing, apa yang kamu lihat di perjalanan tadi? Lumayan buat bahan obrolan sampai pagi.” Jeng..jeng..jeng..  Kalimat Tompi bagai petir di hari yang bagus, benar-benar membuat saya kaget. Setidaknya ada dua hal yang mengagetkan saya dari kalimatnya itu: (1) saya tidak mengerti apa yang dia maksud dengan “melihat” dalam pertanyaannya itu. Saya menduga hal ini berhubungan dengan metafisik; (2) dan ini yang sangat bikin shock, dia mau ngobrol sampai pagi. Bundo….

Karena saya memang tidak paham dengan pertanyaannya, maka saya jawab dengan berbalik tanya, “Maksudnya melihat bagaimana, Tom?”

“Ya tadi kan kita sudah banyak melewati tempat, mungkin kamu cerita apa saja yang kamu lihat.” Jawab Tompi santai.

Otak saya segera membadai, berusaha mencari tau apa maksud dibalik pertanyaannya ini, tapi untuk menutupi badai itu, saya dahului dengan menjawab, “Ya tadi saya melihat orang ronda, warung yang masih buka…”

“Itu kan yang jelas, yang kelihatan, yang gak jelas kamu melihat juga kan? Soalnya tadi saya merasakan motor saya bergetar, kamu seperti deg-degan.” Potong Tompi ketika saya berusaha mengingat apa saja yang saya lihat.

Tuh kan, bener. Metafisik. Ah…

“Lah, yang jelas kelihatan aja banyak yang terlewat, bagaimana mungkin saya bisa melihat yang gak jelas?” timpal saya. Saya langsung merasa tidak nyaman dengan obrolan seperti ini (Ingat, saya tidak nyaman, bukannya takut. Ini berbeda). Ditambah lagi dia juga bilang bahwa saya deg-degan tadi. Jelas itu tebakan yang asal, hanya untuk menguatkan pendapatnya.

“Gak apa-apa, kamu cerita saja. Biar kita sharing.” Tompi mencoba meyakinkan saya.

“Saya harus cerita apa? Karena memang saya tidak melihat apa-apa. Emangnya kamu melihat apa?” Akhirnya saya balik tanya, walaupun sebenarnya saya tidak ingin membahas hal itu.

Diam dia. Lama juga dia diam. Dia palingkan wajahnya ke arah sana, yaitu tidak menghadap saya. Saya kira pertanyaan itu sudah membuat skak-mat, tapi oh sayang, tidak semudah itu ternyata. Dia kembali membuat saya kaget dengan mengatakan, “Sudah boleh tuh katanya. Kamu sudah diperbolehkan cerita. Tadi sudah saya tanya”

Oh, Tompi… rupanya kamu memalingkan wajah supaya saya mengira kamu sedang berbicara dengan makhluk yang saya tidak bisa melihatnya. Tompi, seandainya saya tidak sangat ngantuk dan masih men-set mental saya sebagai seorang psikolog bagimu, maka saya akan pura-pura percaya atas apa yang kamu lakukan kemudian mendengarkan analisismu sampai kamu merasa senang. Tapi Tompi, sepandai-pandainya tupai melompat, dia tetaplah tupai, bukan psikolog (gak nyambung). Psikolog profesional pun membatasi waktu konselingnya hanya sekitar 2 jam, Tompi. Ini sudah 8 jam saya menemanimu. Saya sudah tidak mampu menyembunyikan sisi “kemanusiawian” saya bahwa saya lelah.

Saya berusaha sekuat tenaga untuk bisa menjaga perilaku saya agar tidak menyakiti perasaan Tompi ketika saya sudah lelah dan dia malah mencoba membicarakan masalah metafisik, tapi sepertinya saya gagal. Mungkin Tompi menangkap perilaku saya yang berubah itu, yang mulai lelah dan semakin tidak nyaman karena obrolan metafisik itu. Tidak lama kemudian, sekitar pukul 03.30, dia pulang.

Oh, Tompi, maafkan saya jika kurang memahamimu. Saya ngantuk.

Sejujurnya saya sangat mengasihani Tompi. Saya ingin agar dia bisa berdaya, setidaknya agar dia tidak hanya diam di rumah, tapi apalah daya saya. Saya sudah pernah mencari info tentang LSM yang dapat memberdayakan orang dengan keterbatasan fisik, berharap agar Tompi bisa menjadi salah satu bagiannya, tapi belum juga saya temukan tempat yang ideal itu. Saya semakin sedih jika Tompi pada akhirnya lebih menekuni dunia metafisik. Saya semakin sedih jika ujian besar yang dia terima justru semakin membuatnya “berbalik ke belakang”.

Oh, Tompi, maafkan saya. Maafkan.

NB: Saya baru saja selesai membaca buku yang agak “mendekonstruksi” tatanan bahasa, jadi harap dimaklumi kalau bahasa saya di tulisan ini juga agak kacau.


#Kamar saya, yang kini jadi kamar Fachrul

August 1, 2015

Pergiliran Senang dan Sedih


“Dari dulu beginilah dunia, senang dan sedih selalu dipergilirkan. Agar tidak euforia ketika senang tiba. Supaya tidak melankolis saat sedih tertulis. Karena keduanya akan selalu saling menggantikan.”

Dalam suatu kajian, guru saya pernah berkata seperti ini: Senang dan susah itu datang silih berganti. Rahmat Allah itu lebih dekat kepada orang-orang yang susah. Oleh karena itu, seharusnya berbahagialah kalau orang yang sedang ditimpa kesusahan karena dengan begitu dia sedikitnya akan mendapatkan dua kebaikan, pertama, Rahmat Allah. Kedua, akan segera datang kepadanya kesenangan, karena tidak mungkin hidup ini berisi kesusahan terus menerus (Al-Insyirah (94); 5-6). Sebaliknya, orang yang sedang diberikan kesenangan seharusnya “berjaga-jaga” karena akan datang padanya kesusahan.

Sebelum membahas susah dan senang lebih jauh, saya akan memberikan sedikit pengantar tentang Rahmat Allah. Rahmat Allah, dalam terminologi guru saya, memiliki tiga definisi. Pertama, Rahmat Allah adalah kekayaan langit yang membuat hati kita dipenuhi oleh cinta dan bahagia dengan segala yang baik (Rahmat Al-Imtitsaliyah). Kedua, Rahmat Allah adalah kekayaan langit yang membuat hati kita dipenuhi oleh keinginan untuk menjauhi dosa (Rahmat Al-Ijtinabiyyah). Ketiga, Rahmat Allah adalah kekayaan langit yang membuat hati kita dipenuhi oleh rasa sayang dan cinta kepada sesama (Rahmat At-Tarhimiyyah).

Nah, ketika kita sudah mendapatkan ketiga macama Rahmat tersebut, maka sesungguhnya kita telah menyelesaikan hidup kita. Menyelesaikan hidup berbeda dengan mengakhiri hidup. Akhir hidup adalah urusan Allah (kapan, dimana, dan bagaimana), sedangkan menyelesaikan hidup adalah urusan kita. Hidup harus segera diselesaikan agar saat sakaratul maut datang kita tidak panik karena urusan yang belum selesai itu. Sebaliknya, kita akan ikhlas meninggalkan kehidupan ini.

Kalau untuk dapat menyelesaikan hidup kita membutuhkan Rahmat Allah dan Rahmat itu lebih dekat kepada orang-orang yang susah, maka sejatinya kita lebih membutuhkan kesusahan daripada kesenangan. Senang itu lebih dekat kepada kelalaian, sedangkan susah lebih dekat kepada ketaatan. Sangat jarang manusia di bumi ini yang seperti Abdurrahman bin Auf radiyallahu ‘anhu yang senantiasa istiqomah dalam ketaatan ketika diberikan kesenangan. Sebaliknya, sangat banyak orang-orang seperti Qarun di dunia ini, yang lalai ketika pintu dunia dibukakan untuknya.

Ketika konsep ini sudah benar-benar mendarah daging dalam jiwa seorang muslim, maka sesungguhnya kehidupan dunia ini sudah tidak akan menarik lagi baginya. Kalau mendapatkan kesenangan, dia tidak akan euforia sehingga lalai dengan kewajibannya. Dia akan ingat bahwa dibalik kesenangan ini akan datang masa-masa sulit. Pun begitu ketika datang masa sulit, dia tidak akan dirundung sedih yang berlarut karena yakin bahwa akan segera datang baginya kesenangan.

Ah, dari dulu beginilah dunia.

NB: Ini baru teori ya, jangan tanya prakteknya sama saya, hehe.


#Wisma Pakdhe